সূরা আল-ইসরা-এর ১০৩ নং আয়াত

এই আয়াতে আল্লাহ তাআলা ফিরআউনের অন্তরের এক ভয়ংকর ইচ্ছাকে উন্মোচন করেন: সে চেয়েছিল বনী ইসরাঈলকে ভূমি থেকে উৎখাত করতে, তাদের শিকড় উপড়ে ফেলতে, তাদের অস্তিত্বকে ইতিহাসের মানচিত্র থেকে মুছে দিতে। কিন্তু মানুষের কূটকৌশল যতই নির্দয় হোক, আল্লাহর জমিনের উপর কোনো জালিমের স্থায়ী অধিকার নেই। যে শক্তি নিজেকে চূড়ান্ত মনে করে, সে-ই একদিন এমনভাবে ভেঙে পড়ে যে তার পতন নিজেই নিদর্শন হয়ে যায়। আয়াতের শেষে নিমজ্জনের ঘোষণা কেবল একটি শাস্তির সংবাদ নয়; এটি এই সত্যের উচ্চারণ যে জুলুম কখনোই নিরাপত্তা নয়, বরং ধ্বংসের দিকে অগ্রসর এক অন্ধ গতি।

এখানে বনী ইসরাঈলের ইতিহাস, ফিরআউনের রাষ্ট্রক্ষমতা, এবং নিরীহ একটি জাতিকে দেশছাড়া করার রাজনৈতিক-সামাজিক নিষ্ঠুরতা—সবকিছু একসঙ্গে ধরা পড়ে। কুরআন কোনো নির্দিষ্ট অপ্রমাণিত ঘটনার খুঁটিনাটি আমাদের সামনে টেনে আনে না; বরং সেই বৃহৎ বাস্তবতাকে সামনে আনে, যেখানে শক্তিমান শাসকরা ভূমি, মানুষ, এবং স্মৃতিকে নিজের দখলে রাখতে চায়। এই আয়াত আমাদের শেখায়, জমিনের মালিকানা মানুষের স্থায়ী অধিকার নয়; এটি আমানত, আর আমানতের উপর জুলুম মানে নিজেই নিজের বিপর্যয়ের দরজা খুলে দেওয়া। যারা দুর্বলকে সরিয়ে দিয়ে সমাজকে নির্মল করতে চায়, আল্লাহ তাদেরই নির্মূল করে দেন—কারণ সত্যিকারের নিরাপত্তা শক্তির হাতে নয়, ন্যায়বিচারের ছায়ায়।

বনী ইসরাঈলের এ অভিজ্ঞতা আমাদের আখিরাত-সচেতন করে তোলে, কারণ পৃথিবীর প্রতিটি নিষ্ঠুরতা শেষ বিচারের আগেই একরকম পূর্বাভাস হয়ে দাঁড়ায়। মানুষ যখন ভূমি, বংশ, ক্ষমতা বা সংখ্যার জোরে অন্যকে উৎখাত করতে চায়, তখন সে কেবল রাজনৈতিক অন্যায় করে না; সে আল্লাহর বিধানের বিরুদ্ধে দাঁড়ায়। এ আয়াত পরিবার, সমাজ, রাষ্ট্র—সবখানেই জুলুমের বিরুদ্ধে অন্তর্গত সতর্কবার্তা: কারও ঘর ভাঙা, কারও নিরাপত্তা কেড়ে নেওয়া, কারও জীবনকে অনিশ্চয়তায় ঠেলে দেওয়া—এসবের পরিণতি কখনো হালকা নয়। জালিমের ডুবডুবি অনেক সময় দেরিতে দেখা যায়, কিন্তু আসে অবশ্যই। আর ঈমানদারের জন্য এই আয়াত এক প্রশান্ত ও কাঁপিয়ে দেওয়া স্মৃতি: আল্লাহর ন্যায় দেরি করতে পারে, তবে ব্যর্থ হয় না।

আয়াতটি আমাদের চোখের সামনে কেবল একটি ঐতিহাসিক দৃশ্য রাখে না; এটি ক্ষমতার ভেতরের নৈতিক পচনকে উন্মোচিত করে। ফিরআউন চেয়েছিল বনী ইসরাঈলকে দেশ থেকে হটিয়ে দিতে, যেন ভূমি, স্মৃতি, সম্মান—সবকিছু তার ইচ্ছার অধীন হয়ে যায়। কিন্তু কুরআন যেন শিখিয়ে দিচ্ছে, জুলুমের সবচেয়ে ভয়ংকর রূপ তখনই প্রকাশ পায় যখন সে কেবল হত্যা করতে চায় না, মানুষকে তার নিজস্ব ভূখণ্ড, তার নিরাপত্তা, তার ভবিষ্যৎ, তার অস্তিত্ব থেকেও মুছে ফেলতে চায়। এই ইচ্ছা শুধু রাজনৈতিক নয়, আত্মিক অপরাধও বটে; কারণ যে মানুষ আল্লাহর বান্দাকে ভূমি থেকে উৎখাত করতে চায়, সে আসলে আল্লাহর জমিনে আল্লাহর ন্যায়কে অস্বীকার করে।

ফিরআউনের এই ইচ্ছা কেবল একটি রাজনৈতিক সিদ্ধান্ত ছিল না; এটি ছিল এক জাতিকে তার ভিটেমাটি, তার নিরাপত্তা, তার ভবিষ্যৎ, তার পরিচয়—সবকিছু থেকে বঞ্চিত করার নির্মম সংকল্প। মানুষ যখন ক্ষমতাকে ঈশ্বরের আসনে বসায়, তখন তার চোখে অন্য মানুষের জীবনও সংখ্যা হয়ে যায়, কণ্ঠস্বরও অসহ্য লাগে, অস্তিত্বও বোঝা মনে হয়। আল্লাহ তাআলা এখানে আমাদের সামনে সেই হৃদয়বিদারক বাস্তবতাকে উন্মোচন করেন: জালিম কখনো শুধু আঘাত করতে চায় না, সে মুছে ফেলতে চায়। কিন্তু জমিন আল্লাহর, ইতিহাস আল্লাহর, এবং মানুষের শেষ ঠিকানাও তাঁরই ফয়সালার হাতে।

তাই আয়াতের শেষভাগে নিমজ্জনের ঘোষণা আমাদের কানে শুধু অতীতের এক ঘটনা হয়ে আসে না; এটি বর্তমানের জন্যও এক কাঁপানো সতর্কবার্তা। যে শাসন, যে পরিবার, যে সমাজ, যে হৃদয় দুর্বলকে সরিয়ে দিতে, মজলুমকে চুপ করাতে, সত্যকে নির্বাসিত করতে চায়—তার ভিতরে ফিরআউনের ছায়া বাস করে। আজ আমরা যদি ক্ষমতা দিয়ে, ভাষা দিয়ে, প্রভাব দিয়ে, সম্পদ দিয়ে অন্যকে কোণঠাসা করি, তবে এই আয়াতের সামনে দাঁড়িয়ে নিজেদেরই জিজ্ঞেস করতে হবে: আমি কি জুলুমের ভাষা শিখে ফেলেছি? আমি কি আল্লাহর জমিনে কারও শিকড় উপড়ে ফেলতে চাইছি?

আর যিনি মজলুমকে রক্ষা করেন, তিনি দেরি করেন বটে, কিন্তু অবহেলা করেন না। এই আয়াতে ভয় আছে, আবার আশা-ও আছে। ভয়—এই কারণে যে জুলুমের পরিণতি ভয়ংকর; আশা—এই কারণে যে আল্লাহর কাছে আশ্রয় নেওয়া হৃদয় কখনো নিঃসহায় নয়। বনী ইসরাঈলের জন্য যেমন ছিল এক সময়ের উদ্ধার, তেমনি প্রতিটি যুগে মজলুমের কান্না আল্লাহর দরবারে পৌঁছে যায়। তাই এই আয়াত আমাদেরকে আত্মসমালোচনায় দাঁড় করায়: আমি কি ন্যায়কে বাঁচাই, না শক্তির সামনে মাথা নত করি? আমি কি জমিনে আল্লাহর নীতি প্রতিষ্ঠা করতে চাই, না মানুষের অহংকারকে টিকিয়ে রাখতে চাই? শেষ পর্যন্ত সবাইকে তাঁর কাছেই ফিরে যেতে হবে, আর সে দিন জালিমের ডুব, মজলুমের মুক্তি, এবং হৃদয়ের গোপন নিয়ত—সবই প্রকাশ পাবে।